清野 裸舞 细读经典 | 《肇论·不真空言》五

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《肇论·不真空言》五    

原文摘记

故孺子叹曰：“说法不有亦不无，以分缘故诸法生。”①《璎珞经》云：“转法轮者，亦非有转，亦非无转，是谓转无所转。”②此乃众经之微言也。何者？谓物无耶，则邪见非惑；谓物有耶，则常见为得。③以物非无，故邪见为惑；以物非有，故常见不得。研究词非有非无者，信说念理之谈也。故《说念行》云：“心亦不有亦不无。”④《中不雅》云：“物从分缘故不有，起因故不无。”⑤寻理即其然矣。是以然者，夫有若真有，有自常有，岂待缘此后有哉？譬彼真无，无自常无，岂待缘此后无也？⑥若有不自有，待缘此后有者，故知有非真有。有非真有，虽有不行谓之有矣。不无者，夫无则湛然不动，可谓之无。万物若无，则不应起；起则非无。以明起因故不无也。故《摩诃衍论》云：“一切诸法，一切分缘故应有；一切诸法，一切分缘故不应有。一切无法，一切分缘故应有；一切有法，一切分缘故不应有。”寻此有无之言，岂直反论汉典哉？若应有，便是有，不应言无；若应无，便是无，不应言有。言有，是为假有以明非无，借无以辨非有。此事一称二，⑦其文有似不同。苟领其所同，则无异而不同。⑧

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注视

①“故孺子叹曰：'说法不有亦不无，以分缘故诸法生。’”：孺子，《维摩诘经》中毗耶离父老之子，即宝积孺子。此句出自《维摩诘经·佛国品》，粗疏是，诸法既不是有，也不是无，因为分缘和合，诸法能力产生。

②“《璎珞经》云：'转法轮者，亦非有转，亦非无转，是谓转无所转。’”：《璎珞经》，全名《菩萨璎珞经》，姚秦三藏竺佛念译。转法论，即说法。说法者，既非说法，也非不说法，这就短长说、非不说。

③“谓物无耶，则邪见非惑；谓物有耶，则常见为得”：若说万物为虚无，那么以为万物是“无”的邪见就不是无理的；若说万物是着实的，那么以为万物恒存的常见就不是无理的。

④“《说念行》云：'心亦不有亦不无。’”：《说念行》，即支娄迦谶译《说念行般若经》。《说念行经》里说：“心既不是有，也不是无。”

⑤“《中不雅》云：'物从分缘故不有，起因故不无。’”：《中不雅》，即《中论》。《中论》中说，万物分缘和合而起，而无自性，是以不是“有”；有起因之“相”，是以不是“无”。

⑥“譬彼真无，无自常无，岂待缘此后无也”：真无，本身便是“无”，不从因起因，如虚空。要是“无”是真无，则“无”是恒常的存在，何处需要比及其它条目后才成为“无”呢？

⑦“事一称二”：团结件事，不同的说法。

⑧“其文有似不同。苟领其所同，则无异而不同”：苟，要是。词句似乎有所不同。然而要是表示了“非有非无，性空假有”的意旨，那么笔墨上虽有相反，但实质是不异的。

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-《肇论》古本掠影-

 

段落目标

本段僧肇“引教证空”，商酌“有”和“无”的相关。僧肇以为，“有”和“无”王人不是恒常的存在，是“待缘此后有”，便是有条目的。经论中说“有”，说的是假有，为了标明不是无；说“无”，则是为了借“无”来标明不是有。是以，万物既非有又非无。

参考文件

1.［东晋］僧肇：《肇论》卷一，《大正藏》第45册，第151页中；

2.张春波：《肇论校释》，第53—56页。北京：中华书局2010年。

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